LES PARABOLES DU SEIGNEUR, par Dr. Wilbert Kreiss - index

 

LA BREBIS et LA DRACHME PERDUES: Luc 15:3-10

Les paraboles de Luc 15 qui tournent toutes autour du même thème sont dirigées contre les pharisiens. Ceux-ci, s'il n'étaient pas nécessairement assurés de leur salut personnel, étaient par contre certains que les pécheurs étaient perdus, qu'un publicain ou une prostituée ne pouvaient être sauvés. Jésus va leur démontrer le contraire.

 

La brebis perdue:

Lequel d'entre vous, s'il a cent brebis...?

Jésus a posé une question toute simple 1) pour mobiliser l'attention des pharisiens, 2) pour faire appel à leur bon sens et solliciter une réponse, 3) pour les désarmer et les confondre. S'il les interrogeait directement sur son attitude envers les pécheurs, ils la condamneraient. Il détourne donc leur attention de son ministère et la centre sur un fait ordinaire de la vie, leur tendant ainsi un piège auquel il ne peuvent que se laisser prendre. Il est tout à fait évident que chacun de ses auditeurs se mettrait à la recherche d'une brebis perdue, et cela même s'il en possédait une centaine. Il ne la laisserait pas se perdre, mais ferait tout pour la récupérer. On ne peut être que d'accord sur ce principe. On notera aussi la gradation des trois paraboles de Luc 15: une brebis sur cent, puis une drachme sur dix, enfin un fils sur deux!

A l'aide d'une parabole, le Christ va montrer aux pharisiens qu'ils font la même chose que lui: ils font pour une brebis perdue ce qu'il faut faire, et à à plus forte raison encore, pour une âme perdue.

Une brebis a quitté le troupeau, s'est égarée. Le berger l'a perdue de vue. C'est l'illustration du pécheur, de l'homme qui s'est éloigné de Dieu et qui pour cela est perdu. Jésus se met à sa recherche, comme le berger va chercher sa brebis perdue. C'est pourquoi il accueille les pécheurs et les publicains et mange avec eux.

Sans doute y a-t-il une exagération dans la parabole. On n'organise pas un festin pour une brebis retrouvée! Mais elle est nécessaire pour les besoins de la cause, nécessaire parce que la joie du ciel pour un pécheur perdu et retrouvé demande un équivalent dans l'image employée. La maison du berger où a lieu le festin représente le ciel, et les amis et voisins du berger symbolisent les anges qui habitent au ciel avec le Christ.

Il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent...:

C'est le point culminant de la parabole. Jésus oppose cette joie céleste, celle de Dieu et de ses saints anges, aux murmures des pharisiens. La brebis perdue entraîne une recherche. Celle-ci débouche sur des retrouvailles. Les retrouvailles engendrent la joie. La leçon est claire: si grand que soit le pécheur, le ciel (c'est-à-dire Dieu et ses anges) se réjouit s'il se repent.

Se repentir, c'est changer de coeur, de pensées et de sentiments. C'est ce changement intérieur radical par lequel on se détourne du péché qu'on regrette, pour en obtenir le pardon, avec la volonté de ne plus le commettre. Luther déclarait dans sa première thèse contre les indulgences que la repentance est quelque chose de quotidien dans la vie du chrétien.

La repentance était aussi le but de tout le ministère de Jean-Baptiste, du Christ et des apôtres. C'est pour que le pardon soit possible que Jésus, le bon berger, a donné sa vie pour ses brebis. Et pour l'apporter aux pécheurs, aux publicains et aux gens de mauvaise vie, il est allé manger avec eux.

"Plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentance". Pourquoi plus de joie? Parce qu'il y a déjà de la joie en permanence dans le ciel pour les autres qui sont des pécheurs repentants et donc des justes. A cette joie permanente du ciel s'ajoute cette autre joie que cause le pécheur qui, par la repentance, revient à Dieu.

 

La drachme perdue:

Quelle femme, si elle a dix drachmes...:

Du berger nous passons à la ménagère. Dieu sous les traits d'une femme. Ailleurs ne se compare-t-il pas à une mère (Esaïe 49:15; 66:13)? Cette femme a perdu une drachme, monnaie grecque équivalant au denier romain. Le salaire journalier d'un O.S. de l'époque. Avant c'était une brebis sur cent, maintenant une drachme sur dix. Plus tard, ce sera un fils sur deux! Nous ne ferons pas d'allégorie, n'assimilerons pas le balai à la Loi et la lampe à l'Evangile, mais nous en tiendrons au point de comparaison de la parabole: perte, recherche, retrouvailles, joie. Elle dépasse elle aussi la réalité: on n'invite pas ses amies et voisines pour fêter un tel événement, assez banal en fin de compte. Mais puisqu'il y a de la joie dans le ciel, il en faut bien aussi dans la parabole.

 

Thèmes de réflexion:

• Le texte nous montre l'énorme différence entre les pharisiens et scribes et les anges du ciel. Ceux-là murmuraient, tandis que ceux-ci se réjouissent. Ils sont invités une fois de plus à s'examiner. De plus, pharisiens et scribes murmuraient à voix basse (V.2). Or tout ce qui est caché doit être révélé et mis en évidence (Luc 12:2.3). Jésus le fait à l'aide de cette parabole et des suivantes. Il va dénoncer l'attitude des pharisiens, en leur montrant qu'elle n'est pas normale. Il ne veut pas simplement leur tendre un piège et leur clouer le bec, mais leur montrer que leur propre salut est en jeu. Il songe moins à les piéger qu'à les arracher à leur fauteuil de juges pour les faire entrer dans l'histoire de la miséricorde de Dieu. Il veut leur montrer que cette histoire est leur histoire. La question qu'il leur pose (V.4) va leur montrer qu'ils sont dans le coup.

• Le berger qui perd une brebis et la recherche, c'est Dieu. Dieu toujours comparé à une créature humaine, un semeur, un propriétaire, une femme qui pétrit sa pâte ou recherche l'une de ses malheureuses drachmes, un père avec ses deux fils, un ami qui a sommeil et qu'on vient déranger. Bref, un Dieu qui ressemble terriblement aux hommes. Non, les paraboles ne sont pas des historiettes réservées aux chrétiens débiles. Elles contiennent tout l'Evangile et nous montrent Dieu tel qu'il est en vérité, dans tout ce qu'il a d'humain. Ce n'est pas le Dieu glacé des philosophes. Certes, il est Souverain, Seigneur, Maître de l'univers, totalement différent des hommes et en même temps si profondément humain, avec des attitudes, des réactions, des entrailles d'homme.

• Un homme ne peut se résoudre à perdre une brebis. De même, Dieu ne peut se résoudre à perdre un homme, un pécheur créé à son image. Aussi cette parabole ne devrait-elle pas s'appeler "La brebis perdue", car cette brebis n'y est jamais sujet d'un verbe. Le sujet, c'est celui qui agit, qui se situe au centre de la parabole, Dieu dans son amour profondément humain.

• Quand on a cent brebis, on ne veut pas en avoir quatre-vingt-dix-neuf. On se met en quatre pour retrouver la brebis perdue. Il existe un lien entre le berger et cette brebis qui lui interdit de la laisser s'égarer, le lien de la propriété. Mais chez Dieu, ce lien est mille fois plus fort que le simple sentiment de propriété. S'il est brisé une seule fois, c'en est fini du bonheur de Dieu, sa joie est brisée. Le Seigneur est obsédé par cette brebis perdue, par la place qu'elle a laissée vide dans son troupeau. Le lien qui unit Dieu à sa brebis s'appelle amour. Or Dieu est amour. Il ne serait donc pas Dieu, s'il acceptait qu'une seule brebis périsse. C'est pourquoi il se démène comme le berger: il sort du ciel, il court sur terre, il mange avec les déchets de la société, les parias et les perdus. Il agit ainsi, parce qu'il est amour, donc parce qu'il est Dieu. Sa divinité l'y contraint.

• Jésus prêche la Loi et l'Evangile. Il s'adresse aussi bien aux publicains et gens de mauvaise vie avec qui il est assis à table qu'aux pharisiens et aux scribes. Il veut sauver les uns et les autres, et les anges du ciel se réjouissent dans l'un et l'autre cas. Le chemin est le même, la repentance, mais les coeurs ne le sont pas. Alors il lui faut consoler ici et frapper là.

  Dieu est à la fois un berger possédant cent brebis (un homme riche à l'époque) et une femme disposant de dix drachmes (modeste, pour ne pas dire pauvre). Il est à la fois riche et pauvre, riche parce qu'il sauve beaucoup d'hommes, pauvre parce qu'il en sauve si peu. Mais riche, il ne veut pas devenir moins riche, et pauvre, il ne veut pas s'appauvrir encore. Si le berger aux cent brebis ne veut pas devenir un berger aux quatre-vingt-dix-neuf brebis, la femme aux dix drachmes ne veut pas devenir une femme aux neuf drachmes.

  Sans doute les pharisiens comprenaient-ils qu'on se mette en quatre pour retrouver une brebis ou une drachme perdue, mais ils ne comprenaient pas que Dieu en fasse autant pour retrouver et sauver un pécheur. Or le Seigneur remue ciel et terre, bat la campagne et balaie le monde pour trouver et sauver un homme qui ne vaut pas plus cher qu'une brebis ou une drachme. Ce qui fait la valeur de cette brebis ou de cette drachme, ce n'est pas le poids de l'une en chair et de l'autre en argent, mais le fait que le berger et la femme y tiennent. La valeur d'un publicain n'est pas celle que les pharisiens lui concèdent, mais le fait que Dieu tient à lui, l'aime et ne veut pas le perdre. Et Dieu tient à tous les hommes, pharisiens ou publicains, blancs ou noirs, chrétiens ou païens. Face à son amour, tous sont égaux. Il aime chacun d'eux de manière unique. C'est pourquoi il se met en mouvement et se démène, dès que l'un d'eux s'égare.

• Qu'est-ce que la repentance, en fin de compte? C'est un changement de coeur, de mentalité, d'attitude, d'optique et de conduite. C'est découvrir que Dieu, s'il est un juge impartial, n'est pas un ennemi, qu'il n'est l'ennemi d'aucun pécheur, si déchu et vil soit-il. C'est découvrir que si en fait nous ne valons que les 3,5 grammes d'argent que vaut une drachme, nous avons un prix infini aux yeux de Dieu: celui de son Fils, de son sacrifice, et de tous les efforts qu'il déploie pour nous trouver et nous sauver, pour pouvoir se réjouir avec ses anges.

 

Questions de révision et exercices:

1) Quel est le point commun à ces deux paraboles?

2) Y voyez-vous des différences?

3) Qu'est-ce que la repentance (V.7.10)?

4) Quelle est la leçon que le Christ veut donner aux pharisiens et aux scribes?

    

17-Septembre-2002, Rev. David Milette.