LES PARABOLES DU SEIGNEUR, par Dr. Wilbert Kreiss - index

 

LE SEMEUR: Marc 4:1-20

Parabole:

Selon le Petit Larousse, la parabole est une comparaison servant à présenter un enseignement et à en faciliter la compréhension. En ce qui concerne la Bible, le mot désigne dans un sens large toute image destinée à illustrer une vérité, et dans un sens plus strict, une illustration tirée de la vie de tous les jours et appliquée au Royaume de Dieu. Ainsi, au sens large du terme, les histoires du pharisien et du publicain, du bon Samaritain ou du mauvais riche et du pauvre Lazare sont des paraboles, tandis qu'au sens strict on appelle ainsi les récits des évangiles qui commencent de la façon suivante: "Le Royaume des cieux (ou: de Dieu) est semblable à..." et qui font entrer en scène un cultivateur, un berger, un pêcheur ou un homme qui cherche des perles et en trouve une de grand prix, bref des personnages de la vie de tous les jours illustrant des vérités ou des comportements spirituels.

Jésus est un maître de la parabole. Personne n'a su mieux que lui illustrer son enseignement en recourant à des images de la vie de tous les jours, et le rendre ainsi accessible aux auditeurs les plus modestes. On retient mieux ce qu'on voit que ce qu'on entend. La parabole sert à "faire voir", à rendre "évident".

Endroit pierreux:

Il existe de bonnes terres arables, faciles à cultiver et à ensemencer, et d'autres encombrées de pierres, notamment en Palestine. Parfois il n'y a qu'une fine couche de terre pour recouvrir un sol rocailleux. C'est vrai dans certains vignobles de grand cru, comme le Châteauneuf-du-Pape, et c'est excellent pour le raisin grâce à la chaleur accumulée par la rocaille. Mais cela ne convient pas à toutes les plantes, et surtout pas à celles qui n'ont que de petites racines et qui, pour cette raison, n'aiment pas cela. Le plant est trop fragile pour supporter l'excès de chaleur et brûle.

Le long du chemin:

Les chemins menant dans les champs n'avaient pas la largeur de nos chemins vicinaux actuels. Et pour cause, on n'avait pas besoin d'y faire circuler des tracteurs. C'étaient de minces sentiers passant entre les champs. Le geste auguste du semeur ne pouvait empêcher que des graines y tombent.

Dans un endroit pierreux..., parmi les épines..., dans de la bonne terre:

Trois mauvais endroits où le blé n'eut pas le temps de germer ou bien périt en pleine croissance, et un bon où chaque grain se multiplia par trente, soixante ou cent.

Rien de plus simple. Pas besoin du baccalauréat pour comprendre cela. Quelques notions de jardinage et un peu de bon sens suffisent. Pourtant, les disciples, c'est-à-dire les douze et ceux qui les entouraient (V.10), ne comprennent pas. Ils demandent des explications, et Jésus les leur donne.

Mystères:

Voilà ce qu'est le Royaume de Dieu. Il faut, pour le comprendre, une révélation du Seigneur et les lumières du Saint-Esprit, car l'homme naturel, non régénéré, n'y comprend rien (1 Corinthiens 2:14). Jésus précise que ce mystère à été révélé aux disciples, mais qu'il est resté caché aux autres. Non que Dieu ne désire pas leur révéler son Evangile, puisqu'il veut le salut de tous (Matthieu 28:19.20; Jean 3:16; 1 Timothée 2:4; 2 Pierre 3:9), mais ce sont les hommes qui ne veulent pas de son Evangile. Notamment Israël, le pveuple de Dieu. Les prophètes, Jésus lui-même et les apôtres en ont fait la cruelle expérience (Osée 13:9; Matthieu 23:37; Actes 7:41). Quand on persiste dans son incrédulité, on se prive de la grâce de Dieu et ferme son coeur aux merveilles de l'Evangile. On devient alors inaccessible aux réalités du Royaume de Dieu, et le Seigneur finit par retirer sa Parole à ceux qui n'en veulent pas. Nous n'en dirons pas plus, mais il faut aller jusque là. Il existe ce qu'on appelle l'endurcissement. Cf. dans Petite Dogmatique Luthérienne, dans le chapitre sur la doctrine de l'homme, le paragraphe sur l'endurcissement.

Afin qu'en voyant ils voient et n'aperçoivent point:

Dans le récit parallèle de Matthieu, Jésus cite Esaïe (Esaïe 6:9.10). Dans Marc il y est simplement fait allusion. Dieu voudrait que tous voient, comprennent, croient et soient sauvés. Mais il veut aussi le jugement de ceux qui refusent de se convertir (Matthieu 23:37.38; Marc 16:16). Il agit avec puissance à travers sa Parole, mais il finit par abandonner le récalcitrant à son incrédulité et son aveuglement. Pire que cela: quand l'homme s'est longuement endurci, refusant l'offre de grâce de son Dieu, celui-ci finit par l'endurcir à son tour. Sa Parole est toujours agissante et efficace pour sauver, mais elle sait l'être aussi pour condamner.

Le semeur sème la parole:

Jésus explique sa parabole en identifiant la semence à la Parole de Dieu, la "parole du royaume" (Matthieu 13:19). C'est l'Evangile, la bonne nouvelle du pardon et du salut par la foi en son nom. Il est lui-même le semeur. C'est lui qui prêche l'Evangile. Quand il était sur terre, il le faisait directement. Maintenant qu'il est au ciel, il le fait par ses envoyés, par tous ceux qu'il charge du ministère de la prédication.

Satan vient:

Il y a des gens qui entendent effectivement la Parole de Dieu, mais elle ne peut pas porter de fruits, car quelqu'un vient la leur retirer du coeur. Ce quelqu'un est Satan, l'ennemi de Dieu qui ne veut pas que les hommes soient sauvés et qui pour cela ferme leur coeur à l'Evangile, leur disant: "Ne croyez pas cela, c'est démodé! Rien de ce que l'Evangile annonce n'est vérifiable! L'homme n'est pas si mauvais que cela et n'a pas besoin d'un Rédempteur pour être sauvé. Un bon modèle suffira. D'ailleurs un salut gratuit, c'est trop facile! Dieu ne peut pas exiger le sang de son Fils pour pardonner les péchés! Ce sont là des conceptions dépassées. Du reste il n'est pas indispensable de se convertir au Christ pour être sauvé. Chacun peut l'être à sa façon, pourvu qu'il soit sincère, etc.".

On le voit, Satan sait se servir d'innombrables "oiseaux" pour manger la semence que répand le Christ. Celui-ci est formel: C'est bien le diable qui est à l'oeuvre, quand les hommes rejettent ou oublient l'Evangile qui leur est prêché.

Ils n'ont pas de racine en eux-mêmes:

Il y a des gens qui entendent eux aussi l'Evangile et même le reçoivent avec empressement et joie. Ils se sont convertis, mais les choses ont rapidement changé, et pour une raison évidente: ils n'ont pas de racines, ou ces racines sont si petites que la plante est faible et fragile et ne peut pas résister à l'ardeur du soleil. Ils "manquent de persistance" et croient aussi longtemps qu'il ne leur en coûte pas de trop. A l'heure de la tribulation et des épreuves, ils déchoient. Or des tribulations, il y en aura toujours pour les croyants. Quiconque croit en Jésus est appelé à porter sa croix. Pour cela, il faut une foi forte et donc des racines, sinon la tribulation et l'épreuve deviennent une "occasion de chute".

"Ils croient pour un temps", dit Jésus dans Luc 8:13. Il est donc possible de croire pour un temps, puis de déchoir. C'est pourquoi il faut être vigilant. On n'est pas encore au ciel, quand on s'est converti à Jésus-Christ, tant s'en faut!

Parmi les épines:

La semence de la Parole tombe aussi dans des coeurs envahis par les ronces et les chardons. Or ceux- ci poussent plus vite que le blé et l'étouffent. Ce sont les soucis de la vie présente, tout ce qui non seulement occupe, mais préoccupe et tourmente les hommes, qui assiège leur coeur, tel l'amour de l'argent et des biens de ce monde et "l'invasion des autres convoitises". Autant de mauvaises herbes, vivaces et envahissantes, qui empêchent l'Evangile de porter des fruits. La faute en incombe non pas à la semence qui est bonne, mais à la terre qui produit ronces et épines.

La bonne terre:

La même semence tombe dans de la terre où elle peut germer et fructifier. Il y a des gens qui non seulement entendent l'Evangile, mais le "reçoivent avec joie". Et non seulement ils le reçoivent avec joie, mais ils portent du fruit. "Trente, soixante ou cent".

Chez les uns, la Parole reste en surface, sans rien faire. Chez d'autres, elle pénètre dans le sol, mais à peine. Chez d'autres encore, la plante est détruite par le haut. Chez d'autres enfin, elle prospère. A des degrés divers ("trente, soixante ou cent"), selon les cas, mais elle porte toujours du fruit.

 

Thèmes de réflexion:

• La parabole du semeur ne répond pas à la question ultime: Si Dieu veut le salut de tous les hommes et que tous sont par nature également pécheurs et hostiles à sa Parole, pourquoi les uns sont- ils sauvés et pas les autres? Il est vrai que tous les hommes sont également corrompus, injustes, par nature inaptes au Royaume de Dieu, et l'Evangile est pour tous un scandale. Et pourtant la semence tombe en des terres de qualités différentes. Attention donc à interpréter ce texte conformément à l'enseignement de l'Ecriture. Il serait faux de dire que les uns sont par nature une mauvaise terre et les autres une bonne. Ce n'est du tout ce qu'enseigne la Bible. Et cependant l'expérience montre que certains entendent l'Evangile sans se convertir, que d'autres se convertissent et déchoient par la suite, et que d'autres enfin se convertissent, persévèrent dans la foi et portent du fruit. La parabole du Christ veut simplement constater cela. "L'homme naturel n'accueille pas les choses qui sont de l'Esprit de Dieu, car elles sont pour lui une folie et il ne peut les connaître, parce que c'est spirituellement qu'on en juge" (1 Corinthiens 2:14). Et c'est vrai de tous les hommes. Alors si les uns sont une bonne terre, tandis que d'autres ressemblent à un chemin ou un champ encombré de pierres ou de ronces, c'est parce que l'Evangile a su faire des uns une bonne terre et que chez les autres il n'y est pas parvenu. C'est l'Evangile qui fait la bonne terre ou qui n'y parvient pas, quand on lui résiste.

• Quel semeur gaspille autant de grain que celui de la parabole, Jésus-Christ? Quatre terrains différents, et ce n'est que sur le quatrième que la semence porte du fruit! Tout cela pour montrer que Jésus, le Fils de Dieu, est un prédicateur comme un autre. C'est vrai qu'il prêche avec autorité, mais on peut le mépriser, le rejeter, se moquer de lui et même le persécuter et le condamner à mort comme tout autre messager avec lequel on n'est pas d'accord. Il répand la bonne nouvelle du Royaume de Dieu dans un monde somme toute indifférent, pour ne pas dire hostile. Tant de gens ne veulent pas de son Evangile, mais il en est aussi qui le reçoivent avec foi et qui portent du fruit à la gloire de Dieu. Que de grain répandu, souvent en pure perte! Que d'Evangile prêché pour sauver quelques âmes. Mais elles en valent la peine.

• Les disciples demandent une explication. Pourtant la parabole est simple et limpide, mais pour la comprendre, il faut savoir que le Royaume de Dieu est caché, qu'à cause du péché de l'homme l'Evangile est mal reçu. Il y a dans la façon dont le Christ édifie le Royaume de Dieu, dans l'abaissement, la pauvreté, l'absence de toute prétention à une notoriété nationale et dans le sacrifice sanglant auquel il consent, quelque chose de scandaleux que l'homme naturel n'admet pas. C'est sans doute ce qui explique le désarroi des disciples. Ils ont du mal à accepter l'idée que le message du Messie d'Israël puisse être aussi malmené par les hommes. La parabole les gêne et bouscule leur théologie. Ils n'admettent pas que Jésus se compare à un vulgaire semeur, à un simple paysan. Leur théologie du Messie le leur interdit. Ils espéraient autre chose: un Messie Zorro, un héros de bande dessinée qui mettrait "manu militari" les Romains à la porte de la Palestine, et vite fait! Un roi qui donnerait à Jérusalem le rôle de mère de tous les peuples et qui réconcilierait toutes les nations avec Dieu, apportant une paix universelle et faisant séjourner le lion avec l'agneau, l'enfant avec le scorpion, répartissant avec justice les biens de ce monde entre tous les hommes. Le genre de Messie dont les hommes ont toujours rêvé. Or de toute cette image d'Epinal, il n'y a rien dans notre texte. Manifestement ce n'est pas cela, le Royaume de Dieu. Jésus est semeur, et il semble que ce soit tout. Quoi de plus banal que des semailles? Il faut le génie de Victor Hugo pour leur donner de la grandeur. Et voilà que le Messie tant attendu se présente sous les traits d'un semeur, plus faible, plus insignifiant que le plus petit roitelet de ce monde, ce qu'il y a de plus roturier ici-bas! Et avec cela il veut être le Messie?

• Jésus ne fait pas de gros livres comme nous et ne remplit pas des pages de longs discours. Il n'emploie pas non plus, quand il fait de la "théologie", de mots difficiles dont personne ne se sert dans la rue, mais parle en paraboles infiniment plus riches et plus éloquentes que nos plus beaux discours et nos livres les plus savants. Si cette parabole est difficile, ce n'est pas qu'elle fixe la barre trop haut en séparant les doués des imbéciles, les lettrés des incultes. Ce qu'elle sépare en fait, ce sont les croyants des incroyants. Le Royaume de Dieu est un mystère inaccessible à l'homme, mais que Dieu révèle à certains.

• Le Royaume de Dieu a quelque chose de scandaleux pour l'homme. Jésus est le grand Messie promis par les prophètes, et tout de suite on projette sur lui les rêves les plus insensés. Il est le grand libérateur venu instaurer un règne prestigieux semblable à celui de David! Un jour, on voulut même le faire roi. Même les disciples eurent du mal à se libérer de ces fantasmes et rêvaient de portefeuilles ministériels, des premières places dans le Royaume, de prestige et de grandeur. Roi, grand sorcier, généralissime, médecin surdoué, grand manitou qui multiplie pains et poissons. Or Jésus n'est généralement qu'un simple et humble semeur, un semeur qui finira sur une croix après une vie d'humiliations et d'opprobres. Les disciples ne comprennent pas. De plus, il parle en paraboles et utilise un langage caché. On dirait qu'il fait exprès de ne pas être compris; en fait il révèle aux croyants les réalités mystérieuses du Royaume de Dieu et déboussole les autres, les empêchant de croire ce que de toutes façons ils ne veulent pas croire. Il ne veut pas qu'on entre dans son Royaume par une porte dérobée ou un escalier de service. Il n'y a qu'une façon d'y entrer, par une porte qui est à la fois royale et étroite, celle de la repentance et de la foi. On y crucifie son intelligence et enterre toutes les fausses conceptions qu'on pouvait se faire de Dieu et de son salut. On y mord la poussière avec tout ce dont on faisait sa fierté et y fait mourir l'homme naturel, pour que naisse l'homme spirituel. On dit non à soi-même pour pouvoir dire oui à Dieu. Et cela, c'est dur, terriblement dur. Mais heureux, infiniment heureux sont les hommes qui ont passé par là! Leur orgueil en a pris un coup, mais ils ont dans le coeur cette paix, cette joie et cette espérance sublimes qu'on ne trouve que dans l'assurance du pardon offert à tous ceux qui croient.

 

Questions de révision et exercices:

1) Qu'est-ce qu'une parabole?

2) Quelles sont les deux raisons qui incitent le Christ à prêcher en paraboles?

3) Comment expliquer de façon biblique qu'il y ait pour l'Evangile de bonnes et de mauvaises terres?

4) Quelle image cette parabole nous donne-t-elle du Christ?

5) Quel est son enseignement concernant la semence de l'Evangile?

6) Pourriez-vous justifier par des textes bibliques l'affirmation que Jésus, maintenant qu'il est au ciel, continue de semer l'Evangile? Consultez au besoin dans Petite Dogmatique Luthérienne, les chapitres sur la christologie et le ministère.

7) Pensez-vous que vous soyez personnellement concerné par l'un ou l'autre des différents types de terrains dont il est question dans cette parabole? Quelles sont les choses qui pourraient vous inciter (ou qui vous incitent effectivement) à négliger la lecture et l'écoute de la Parole de Dieu ou à oublier ce que vous avez lu et entendu, et où pensez-vous devoir être particulièrement vigilant?

    

17-Septembre-2002, Rev. David Milette.