LES MIRACLES DE CHRIST, par Dr. Wilbert Kreiss - index

 

LE PARALYTIQUE: Marc 2:1-12

Jésus est à Capernam, dans sa ville, là où il a fini par s'installer avec ses disciples (Matthieu 9:1), "à la maison", comme le dit Marc. Il y a foule chez lui pour entendre son Evangile, tellement de monde qu'il faudra pratiquer une ouverture dans le toit pour déposer un paralytique à ses pieds. Le miracle est raconté par les trois Synoptiques (Matthieu 9:1-8; Marc 2:1-12; Luc 5:17-26).

Des gens vinrent à lui, amenant un paralytique... Jésus, voyant leur foi...:

Jésus parle de la foi du paralytique et celle de ses quatre porteurs, car il s'exprime au pluriel. Le paralytique la manifesta en leur demandant de le conduire auprès de lui, et ses porteurs, en acceptant de le faire, allant jusqu'à découvrir le toit pour le descendre avec une corde. Ils auraient pu revenir le lendemain, eh bien non! C'était une foi particulièrement ferme et persévérante, qui rendait imaginatif et endurant.

Mon enfant, tes péchés sont pardonnés:

Ils ne disent rien, mais tout leur comportement est éloquent. Jésus, qui lit dans les coeurs, sait de quoi ce malade a besoin. Il voit le corps et l'âme, et fait passer l'âme avant le corps. Les gens ne voyaient que sa maladie; Jésus, lui, voyait la repentance et le désir de pardon de cet homme. Il lui annonce donc la rémission de ses péchés. Cf. dans Petite Dogmatique Luthérienne, le chapitre sur le pardon ou la justification, p. 80-84, et dans le Petit Catéchisme, l'explication du troisième article du Credo. Dieu pardonne gratuitement et totalement, au nom du Christ, au pécheur repentant et croyant. Ce faisant, il jette les péchés loin de lui, au fond de la mer (Michée 7:19), et les oublie entièrement, pour ne plus jamais nous les imputer (Esaïe 43:25). Ils sont aussi loin du pécheur que l'Est l'est de l'Ouest (Psaume 103:11.12). C'est là le plus grand don qu'il puisse faire aux hommes, et il est seul à pouvoir le leur faire.

Il y avait là quelques scribes:

Des docteurs de la loi, comme les appelle Luc, et des pharisiens. Ils étaient venus des localités de la Galilée, et peut-être de la Judée et de Jérusalem, pour épier ce prédicateur que la foule acclamait comme un grand prophète, voire comme le Messie. On parlait en effet de lui jusqu'à Jérusalem. Son activité s'ébruitait et inquiétait l'élite religieuse. Possible qu'on ait envoyé une délégation à Capernam pour aller voir et écouter.

Il blasphème!

Leur argumentation est contraignante. Seul Dieu peut pardonner les péchés. Jésus blasphème donc, car il est tout à fait exclu qu'il soit Dieu, malgré les miracles et les prodiges qu'il accomplit. Et Jésus devine leurs pensées. Il est omniscient et sait toutes choses. Cf. Jean 2:24.25. Il s'était dépouillé de sa majesté et avait pris la forme d'un serviteur, renonçant à manifester ses attributs divins. Il ne les utilisait que dans la mesure où l'exigeait l'accomplissement de sa mission de Messie.

Jésus met à nu les pensées (Matthieu précise: les mauvaises pensées) des scribes. Il s'agit de les confondre. Qu'est-ce qui est plus difficile? De dire: "Tes péchés sont pardonnés", ou de dire: "Lève-toi, prends ton lit et marche"? A vues humaines, il est bien sûr plus facile de dire: "Tes péchés sont pardonnés". Va donc le prouver! Cela ne se voit pas. Théoriquement tout le monde peut en dire autant. Mais l'une et l'autre de ces deux affirmations requièrent l'autorité divine. Si Jésus ne peut pas guérir ce paralytique, il n'est pas Dieu. Dès lors il blasphème en pardonnant les péchés. Si par contre il guérit un paralytique incurable, il est Dieu et a donc le pouvoir de pardonner.

Jésus n'attend pas de réponse à sa question, car elle est évidente. Au lieu de cela, il passe à l'action. Il a pardonné au paralytique, mais ce pardon n'était pas visible. On pouvait le nier, en faire un blasphème. Il va donc faire quelque chose d'indéniable, le guérir, accomplir un prodige, prouver qu'il a l'autorité et le pouvoir de pardonner, puisqu'il a l'autorité et le pouvoir de guérir par un miracle. La guérison va ainsi légitimer le pardon.

Fils de l'homme:

C'est la première utilisation de ce titre dans l'évangile, et c'est Jésus lui-même qui se le donne. Ce sera du reste son titre préféré. Il l'emploiera quelque quatre-vingts fois. Il est Fils de l'homme, donc véritable homme. Bien que n'ayant pas de père humain, il possède une nature réellement humaine. Devenu homme, il va agir pour les hommes, leur apporter le salut. Cependant il n'est pas simplement fils d'homme, mais le Fils de l'homme. Un homme comme les autres, quoique sans péché, mais aussi le Fils du Dieu vivant (Matthieu 16:13-15), la Parole de Dieu devenue chair (Jean 1:1-14).

Le titre vient de Daniel 7:13.14 où il est appliqué au Messie à qui Dieu confie la domination sur le monde entier. C'est dans ce texte de l'Ancien Testament que Jésus l'a cherché. Il le préférait à celui de Messie auquel les juifs avaient lié des conceptions politiques et des rêves de grandeur et de prestige qui n'étaient pas les siens et n'avaient pas été ceux des prophètes. Jésus ne parle du Messie que dans un texte, Jean 4:26. D'autre part, Daniel 7:13.14 présente le Fils de l'homme comme dominant sur toutes les nations, alors que les juifs avaient du Messie des conceptions nationalistes assez étroites. Enfin, ce titre revient particulièrement souvent dans les discours apocalyptiques, là où Jésus est présenté comme le Juge souverain qui reviendra à la fin des temps sur les nuées du ciel, entouré des anges, pour juger les vivants et les morts. Il est donc tout à fait évident qu'il a le pouvoir de pardonner les péchés. N'est-il pas venu de la part du Père pour apporter ce pardon aux hommes?

Lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison!

Trois ordres, et un miracle étonnant se produit. Cette fois-ci, Jésus ne touche pas le malade, mais le guérit par sa parole toute-puissante. A ces trois ordres correspondent trois actes du paralytique. Quatre hommes l'avaient apporté sur une litière; il repart seul, portant de plus son grabat. Au vu de tous, scribes y compris.

On ne nous dit rien de leur réaction, nous savons cependant qu'ils ne se sont pas laissé convaincre. Ils persistèrent dans leur incrédulité. Jésus leur avait donné de quoi constater la nullité de leur accusation, mais ils ne se rendirent pas à l'évidence. C'est quelque chose de terrible, l'aveuglement et l'endurcissement.

Ils étaient tous dans l'étonnement et glorifiaient Dieu:

Etonnement, ou plutôt stupéfaction, et louanges. Matthieu et Luc parlent même de peur. Peur semblable à celle de Simon Pierre (Luc 5:8), parce qu'ils réalisèrent qu'en la personne de Jésus Dieu était au milieu d'eux. Louanges et adoration en raison de la puissance de ce Dieu, de sa bonté envers les malades et du pardon qu'il offre aux croyants. Certains parmi ceux qui avaient assisté à la scène reconnurent sans doute que Jésus de Nazareth était l'Envoyé divin annoncé par les prophètes, le Messie d'Israël. Les gens du peuple ont saisi la vérité, tandis que leurs leaders religieux restèrent aveugles.

 

Thèmes de réflexion:

• Jésus accomplit sa fonction: il prêche. C'est l'oeuvre pour laquelle il est venu dans le monde (Marc 1:38). Il annonce le pardon, et c'est après seulement qu'il guérit. Priorité au pardon, mais il fait les deux.

• Il transforme le miracle qu'on attend de lui en un signe qui atteste sa toute-puissance et sa divinité et montre aux scribes que le pardon qu'il offre n'est pas une parole creuse, mais qu'il a bien le pouvoir d'absoudre et que c'est là sa mission authentique.

• Ignorance et incrédulité des scribes. Selon eux, le pardon sera prononcé au jour du jugement. C'est alors que Dieu pardonnera ou ne pardonnera pas, mais d'ici là l'homme doit vivre dans la crainte et l'espoir, s'efforçant de mériter ce pardon, mais sans avoir jamais la certitude qu'il l'obtiendra. Et voilà qu'ils voient de leurs yeux et entendent de leurs oreilles cette certitude accordée à un homme par un homme. Ils sont scandalisés, parce que Jésus s'arroge à leur avis un pouvoir qui n'appartient qu'à Dieu.

• Ils sont aussi scandalisés, parce qu'il bat en brèche une certitude profondément ancrée en eux: celle qui veut que si tous les hommes sont pécheurs à des titres divers, certains, notamment les malades, le sont plus que d'autres. On n'est pas paralytique pour rien, comme Job n'a pas souffert pour rien. Il faut avoir sur la conscience un gros péché dont on ne veut pas démordre pour être frappé d'une telle infirmité. Or Jésus casse ce lien qu'ils ont établi entre maladie et péché. Non pas qu'il n'existe aucune relation entre la souffrance humaine et la chute dans le péché. Ce lien est là et il est profond. Mais il n'y a pas de lien entre un péché particulier et une maladie précise. En tout cas, ce n'est pas aux hommes d'en chercher un. Aussi les grands malades ne doivent-ils pas être soupçonnés de grands péchés ni se culpabiliser. Jésus pardonne au paralytique. Il le libère du sentiment de culpabilité qui habite en lui et qu'on a logé en lui. Il est pardonné, et cependant encore malade. Péché et maladie ne sont pas liés comme un théorème et son corollaire.

• "Dieu seul peut pardonner", disent les scribes. Ils savent pourtant que des hommes en Israël sont chargés d'annoncer le pardon, que c'est la mission des prêtres. Oui, mais pas n'importe comment. Il faut y mettre les formes. Pour les scribes et les pharisiens, le pardon est lié à des conditions. Il faut aller chez le prêtre, apporter un sacrifice, et cela dans le temple. Il faut aussi chercher ce pardon et démontrer qu'on le cherche, par une repentance bien visible. Or le pardon retentit dans cette maison des lèvres d'un homme qui n'est pas qualifié pour cela, sans prêtre, sans victime, sans effusion de sang, sans temple, sans repentance, du moins sans repentance visible, car ce malade ne demande pas de pardon et doit se dire que le pardon lui fait une... belle jambe!

• Ainsi Jésus pulvérise Moïse et les lois. Plus de personnel sacré, plus de rite sacro-saint et incontournable, plus de jeûne dans le sac et la cendre! Les scribes admettaient que les sacrificateurs annoncent le pardon, à condition toutefois qu'ils respectent les règlements et conditions prescrits par Dieu dans Moïse. Mais ce Jésus, lui, blasphème, car par sa façon de pardonner il montre qu'il rejette Moïse et donc Dieu. Il se met à la place de Dieu. Non point, mais il semble qu'il veuille expliquer quelque chose par le geste: Le prêtre, c'est lui! La victime, l'agneau qui porte le péché du monde, c'est lui! Le vrai temple, c'est lui (Jean 2:19-21)! Se repentir, c'est croire en lui. Il ne rejette pas les sacrifices et rites de l'Ancien Testament comme des inventions humaines, mais laisse simplement entendre que tout cela est périmé, parce qu'il est là, lui que tout ce rituel et ces sacrifices préfiguraient. Tout cela est fini, car il est là, lui, le Rédempteur du monde. Et il le prouve en guérissant ce paralytique!

 

Questions de révision et exercices:

1) Que démontre tout le comportement du paralytique et de ses porteurs?

2) Le paralytique est venu pour une guérison, et Jésus lui annonce le pardon. Pourquoi?

3) Comment Jésus prouve-t-il aux scribes qu'il ne blasphème pas?

4) Est-il vrai que seul Dieu peut pardonner les péchés?

5) Qu'est-ce que les pharisiens et les scribes ont à objecter au pardon annoncé par le Christ?

6) Quel est l'intérêt particulier de ce récit?

    

16-Septembre-2002, Rev. David Milette.