ÉGLISES, COMMUNAUTÉS ET SECTES, par Dr. Wilbert Kreiss - index
ÉGLISES, COMMUNAUTÉS ET SECTES, par Dr. Wilbert Kreiss - index
L'EGLISE CATHOLIQUE ROMAINE
Les origines de l'Eglise Catholique Romaine remontent à l'époque des apôtres. Elle représente cette institution majoritaire de la chrétienne telle qu'elle s'est élaborée lentement, au cours des siècles, et dont se sont détachées au XI° siècle les Eglises orientales dites orthodoxes, et au XVI° siècle les Eglises protestantes. Au cours des premiers siècles de son existence, elle s'est donné le qualificatif de "catholique", d'un mot grec qui signifie "répandu sur toute la terre", donc universelle, pour se différencier des sectes avec leurs doctrines pernicieuses (gnose, montanisme, donatisme, etc.). Nous ne tenterons pas de résumer son histoire en quelques lignes et préférons renvoyer le lecteur à un bon manuel d'histoire de l'Eglise.
L'Eglise Catholique Romaine compte 872.104.000 membres, dont 862.422.000 fidèles dans l'Eglise dite latine et 9.682.000 répartis dans 21 petites Eglises d'Orient appelées "uniates" avec leur diaspora dans le monde entier. La coexistence de ces Eglises orientales et de l'Eglise latine très fortement majoritaire, concrétisée par l'existence de deux droits canoniques distincts, ne va pas toujours sans difficultés.
L'activité du Saint-Siège s'exerce avant tout par la curie romaine. Celle-ci, présidée par la Secrétairerie d'Etat, est faite de neuf congrégations: 1) la congrégation pour la doctrine de la foi (anciennement le Saint-Office, héritier de l'Inquisition), 2) la congrégation des évêques, 3) la congrégation des Eglises orientales, 4) la congrégation des sacrements et du culte, 5) celle du clergé, 6) celle des religieux, 7) celle des missions dite autrefois de la propagation de la foi et aujourd'hui pour l'évangélisation des peuples, 8) celle des causes des saints (procédures de canonisation), 9) celle de l'éducation catholique chargée des séminaires, des écoles et des universités. A ces congrégations s'ajoutent trois tribunaux aux noms archaïques: la Signature apostolique (contentieux administratifs), la Rote (mariages en litige), la Sacrée Pénitencerie (affaires de conscience, privées ou réservées au pape). Puis, un certain nombre d'offices et de bureaux, ainsi que des organismes nouveaux nés du dernier concile (secrétariats pour l'unité des chrétiens, pour les non-chrétiens, pour les non-croyants, conseils et commissions divers). Cet énorme appareil administratif emploie 3.500 actifs et un millier de retraités.
Le principe de collégialité auquel Vatican II a donné une nouvelle vigueur s'exerce à plusieurs niveaux: exceptionnellement, par un concile général; périodiquement, par la réunion de synodes; régulièrement, au sein des conférences épiscopales nationales ou régionales. Enfin, il convient de mentionner le Sacré Collège des cardinaux, princes de l'Eglise (120 en dessous de quatre-vingts ans), dont la responsabilité majeure est d'élire les papes.
Notre but n'est pas de présenter l'ensemble de la doctrine de l'Eglise Catholique Romaine. L'Eglise luthérienne partage avec elle la foi en des articles fondamentaux de la doctrine chrétienne et s'en réjouit. Il s'agit par exemple de la sainte Trinité et donc de la divinité du Christ, de sa mort rédemptrice et de sa résurrection corporelle, etc. Nous nous contenterons de relever les fausses doctrines dont elle se rend coupable, ce qui, dans son enseignement, est contraire à la Parole de Dieu.
Pour ce faire, nous ferons abstraction du fait que l'Eglise Catholique n'est plus le bloc monolithique qu'elle a été pendant des siècles et que de nombreux courants divergents, voire contradictoires, se font jour en elle. Il faut de nos jours discuter un certain temps avec un prêtre ou un fidèle catholique, si on veut savoir ce qu'il croit. Nous nous en tiendrons exclusivement aux formulations doctrinales traditionnelles du catholicisme, à son enseignement officiel tel qu'il est consigné dans les documents qui ont pour charge d'énoncer solennellement la doctrine catholique. Ce sont les décrets de ses conciles et tous les documents dans lesquels s'exprime son magistère. Ici et là, nous ajouterons des citations provenant de manuels de dogmatique. Bien que divers courants se manifestent au sein de l'Eglise Catholique Romaine, elle est liée à ces formulations doctrinales qu'elle ne peut en aucun cas récuser et qui constituent le carcan dont elle est prisonnière, en vertu même du principe de l'infaillibilité de son magistère. Ce qui a été doctrinalement formulé par un concile oecuménique ou général, ou élevé au rang de dogme par une déclaration pontificale ex cathedra, est et restera à jamais dogme catholique.
L'Eglise Catholique Romaine reconnaît 8 conciles oecuméniques, c'est-à-dire représentant la chrétienté tout entière, avant le schisme de 1054 qui sépara l'Orient et l'Occident: Nicée (325), Constantinople (381), Ephèse (431), Chalcédoine (451), Constantinople II (553), Constantinople III (680), Nicée II (787), Constantinople IV (869 et 879, non reconnu par les Eglises d'Orient).
La doctrine catholique a trouvé par ailleurs son expression dans 10 Conciles dits généraux, postérieurs au schisme, représentant donc le catholicisme tout entier, mais à l'exclusion des autres Eglises chrétiennes: Latran I (1123), Latran II (1139), Latran III (1279), Latran IV (1215), Lyon I (1245), Lyon II (1274), Vienne (1311.1312), Constance (1414-1418), Bâle/Ferrare/Florence (1431-1445), Latran V (1512-1517), Trente (1545-1563), Vatican I (1869/1870) et Vatican II (1959-1965).
La source et norme de la doctrine chrétienne:
L'Eglise luthérienne enseigne que la Bible est l'unique source et norme de la doctrine et de la vie chrétiennes. C'est en elle seule que l'Eglise doit puiser son enseignement. Elle seule est aussi le critère de la vérité (W. Kreiss, Petite Dogmatique Luthérienne*, 1992, p. 1-5). L'Eglise Catholique Romaine, au contraire, affirme que la vérité chrétienne est transmise à la fois par la Bible et la tradition orale qui trouve son expression normative dans les déclarations du magistère:
"Le sacro-saint Synode oecuménique et général de Trente, légitimement
assemblé dans le Saint-Esprit, constamment conscient du fait qu'il faut
supprimer l'erreur pour préserver l'Evangile dans sa pureté au sein de l'Eglise,
Evangile qui fut antérieurement promis par les prophètes dans l'Ecriture
Sainte..., entrevoyant clairement cette vérité et discipline, qui, ayant été reçue
par les apôtres de la bouche du Christ même ou communiquée à eux par la
dictée du Saint-Esprit, suivant l'exemple des Pères orthodoxes, reçoit avec un
égal sentiment de piété et d'honneur tous les livres de l'Ancien et du Nouveau
Testament, dont le même Dieu est l'auteur, ainsi que lesdites traditions,
qu'elles concernent la foi ou les moeurs, comme ayant été dictées soit par la
bouche même du Christ, soit par le Saint-Esprit, et préservées dans l'Eglise
Catholique par une succession ininterrompue" (Concile de Trente,
1545-1563, Session 4).
"La sainte tradition et la Sainte Ecriture sont reliées et communiquent
étroitement entre elles. Car toutes deux jaillissant d'une source divine
identique, ne forment pour ainsi dire qu'un tout et tendent à une même fin... La
Sainte Ecriture est la Parole de Dieu en tant que, sous l'inspiration de l'Esprit
divin, elle est consignée par écrit. Quant à la sainte tradition, elle porte la
Parole de Dieu, confiée par le Christ Seigneur et par l'Esprit Saint aux apôtres,
et la transmet intégralement à leurs successeurs... La sainte tradition et la
Sainte Ecriture constituent un unique dépôt sacré de la Parole de Dieu, confié
à l'Eglise" (Concile Vatican II, Constitution Dogmatique "Dei Verbum",
1966, 9.10).
Cette position permet à l'Eglise Catholique d'élever au rang de dogmes beaucoup d'affirmations doctrinales qui n'ont pas de fondement dans la Bible (purgatoire, invocation des saints, sacrifice de la messe, dogmes mariaux, etc.). Elle le fait par la voix de ses Conciles ou par l'intervention ex cathedra de ses souverains pontifes. L'ensemble des évêques, en tant que successeurs des apôtres, en union avec le pape, successeur de saint Pierre, chef des apôtres, et vicaire du Christ sur la terre, constitue ce qu'on appelle le "magistère ecclésiastique". Il agit de façon habituelle, quand le pape publie des encyclopédies ou que l'évêque exerce son ministère dans son diocèse, et de façon "extraordinaire", c'est-à-dire infaillible, quand ils se réunissent en conciles ou que le pape s'exprime comme pasteur suprême de l'Eglise et énonce à ce titre un nouveau dogme.
Après bien des débats, l'infaillibilité pontificale fut promulguée en 1870, lors du Concile Vatican I:
"Le pontife romain, lorsqu'il parle "ex cathedra", c'est-à-dire lorsque,
remplissant la charge de pasteur et de docteur de tous les chrétiens, il définit,
en vertu de son autorité apostolique suprême, qu'une doctrine sur la foi ou les
moeurs doit être tenue par l'Eglise universelle, jouit, par une assistance divine
à lui promise en la personne de saint Pierre, de cette infaillibilité dont le divin
Rédempteur a voulu que son Eglise fût pourvue en définissant la doctrine de
la foi et des moeurs. Par conséquent, de telles définitions du pontife romain
sont par elles-mêmes, et non par le consentement de l'Eglise, irréformables"
(Vatican I, Constitution Apostolique "Pastor Aeternus", ch. 4).
"Si quelqu'un s'enhardit à s'opposer à cette définition qui est la nôtre, ce que
Dieu veuille préserver, qu'il soit anathème!" (Vatican I, Canon du même
décret).
Les spécialistes catholiques estiment que les papes ont eu au cours des siècles douze fois recours à leur infaillibilité personnelle, dont les deux dernières le 8 décembre 1854 (bulle Ineffabilis Deus proclamant le dogme de l'immaculée conception de la Vierge Marie) et le 1° novembre 1950 (bulle Munificentissimus Deus proclamant celui de l'assomption de Marie). Le Concile Vatican II a tenu à souligner le principe de la collégialité, la responsabilité collective des évêques dans la direction de l'Eglise et son enseignement. Il entérina les déclarations antérieures en insistant toutefois sur le magistère collégial des évêques:
"L'infaillibilité promise à l'Eglise réside aussi dans le corps des évêques, quand
il exerce son magistère suprême en union avec le successeur de Pierre"
(Vatican II, Constitution Dogmatique "De Ecclesia", 25).
Quant au pape, il reste en dehors et au-dessus de la collégialité. C'est à lui de promulguer les décisions conciliaires ou de ne pas le faire. Seule sa promulgation les rend valides. L'autorité doctrinale est donc en dernière analyse entre ses mains. Cf. leCatéchisme de l'Eglise Catholique, 1992, 888-892, p. 194 s.).
La doctrine de l'homme:
L'Eglise Catholique enseigne la doctrine du péché originel (cf. PDL, p. 42 ss.), mais nie la corruption totale de la nature humaine (cf. PDL, p. 47 s.), affirmant que l'homme a conservé des ressources spirituelles qui lui permettent, quand il est assisté de la grâce sanctifiante, d'aspirer à la vraie justice et de la réaliser. La concupiscence, c'est-à-dire la convoitise ou le désir mauvais, reste dans le coeur du baptisé et l'incite au mal. Mais elle n'est pas en soi un péché; elle ne le devient que si l'homme y consent et la transforme en acte (Concile de Trente, Session 5, Canon 5). Ainsi l'homme est capable avec l'aide de Dieu d'oeuvrer à sa justification et donc à son salut:
"Si quelqu'un affirme que le libre-arbitre de l'homme, mû et excité par Dieu et
donnant son assentiment à Dieu qui l'excite et l'appelle ne coopère en aucune
façon pour se disposer et se préparer à obtenir la grâce de la justification...,
qu'il soit anathème" (Concile de Trente, Session 6, Canon 4).
"Si quelqu'un affirme que depuis le péché d'Adam, le libre-arbitre de l'homme
est perdu et éteint, ou que c'est un simple mot ne recouvrant aucune réalité et
finalement une fiction introduite par Satan, qu'il soit anathème!" (Concile de
Trente, Session 6, Canon 5).
"Dieu a créé l'homme raisonnable en lui conférant la dignité d'une personne
douée de l'initiative et de la maîtrise de ses actes. Dieu a "laissé l'homme à
son propre conseil" (Si 15,14) pour qu'il puisse de lui-même chercher son
Créateur et, en adhérant librement à lui, parvenir à la pleine et bienheureuse
perfection" (Catéchisme de l'Eglise Catholique, 1730, p. 370).
La justification:
Nous touchons là à la plus grave erreur de Rome, celle qui a déclenché la Réforme au XVI° siècle. L'Eglise luthérienne enseigne avec la Bible que l'homme, totalement incapable de se justifier lui-même, est gratuitement justifié par Dieu, par le seul mérite du Christ et le moyen de la foi: Dieu impute au pécheur repentant et croyant la justice parfaite et suffisante que le Christ a acquise au monde entier par son sacrifice sur la croix. Le croyant est ainsi entièrement juste devant Dieu, aussi juste que le Christ lui-même, car revêtu de la justice de son Rédempteur (PDL, p. 80-84).
L'Eglise Catholique, au contraire, soutient que la justification du pécheur est le résultat de sa coopération avec Dieu. Le Seigneur accorde à celui qui s'y prépare une grâce qui l'assiste et le soutient, et avec laquelle il peut réaliser sa justification. Celle-ci n'est pas la simple imputation de la justice du Christ ou la non-imputation des péchés, mais le résultat d'une transformation intérieure. Aussi est-elle graduelle et progressive. Voici en quels termes l'Eglise Catholique a rejeté et condamné, au XVI° siècle, la doctrine des Réformateurs:
"Si quelqu'un affirme que l'impie est justifié par la foi seule, c'est-à-dire que
rien d'autre n'est requis pour coopérer, afin d'obtenir la grâce de la justification,
et qu'il n'est nullement nécessaire de s'y préparer et disposer par un
mouvement de la volonté, qu'il soit anathème" (Concile de Trente,
Session 6, Canon 9).
"Si quelqu'un affirme que les hommes sont justifiés, soit par la seule
imputation de la justice du Christ ou par la seule rémission des péchés à
l'exclusion de la grâce et de la charité qui est répandue dans leurs coeurs par
le Saint-Esprit et qui leur est inhérente, ou bien que la grâce par laquelle nous
sommes justifiés est uniquement la faveur de Dieu, qu'il soit anathème!"
(Canon 11).
"Si quelqu'un affirme que la foi justifiante n'est rien d'autre que la confiance en
la miséricorde de Dieu qui pardonne les péchés pour l'amour du Christ, ou que
cette confiance seule est ce par quoi nous sommes justifiés, qu'il soit
anathème!" (Canon 12).
"Si quelqu'un affirme que la justice n'est pas préservée et même augmentée
devant Dieu par les bonnes oeuvres, mais que lesdites oeuvres sont
simplement les fruits et signes de la justification reçue, et non pas une cause
de son augmentation, qu'il soit anathème!" (Canon 24).
"Si quelqu'un affirme que les justes ne doivent pas, par les bonnes oeuvres
faites devant Dieu, rechercher et espérer une récompense éternelle de la part
de Dieu, par sa grâce et le mérite du Christ, si dans la pratique des bonnes
oeuvres et l'accomplissement des commandements divins ils persévèrent
jusqu'à la fin, qu'il soit anathème!" (Canon 26).
"Si quelqu'un affirme que le justifié pèche, quand il accomplit de bonnes
oeuvres en vue d'une récompense éternelle, qu'il soit anathème!" (Canon 31).
"Si quelqu'un affirme que les bonnes oeuvres qu'accomplit un homme justifié
sont des dons de Dieu en ce sens qu'elles ne sont pas en même temps de
bons mérites de la part du justifié, ou que l'homme justifié ne mérite pas, par
les bonnes oeuvres qu'il accomplit par la grâce de Dieu et le mérite de
Jésus-Christ, une augmentation de la grâce, la vie éternelle et l'obtention de
cette vie, à condition toutefois qu'il meure en état de grâce, ainsi qu'une
augmentation de la gloire, qu'il soit anathème!" (Canon 32).
"La justification établit la collaboration entre la grâce de Dieu et la liberté de
l'homme. Elle s'exprime du côté de l'homme dans l'assentiment de la foi à la
Parole de Dieu qui invite à la conversion, et dans la coopération de la charité
à l'impulsion de l'Esprit Saint qui le prévient et le garde... La préparation de
l'homme à l'accueil de la grâce est déjà une oeuvre de la grâce. Celle-ci est
nécessaire pour susciter et soutenir notre collaboration à la justification par la
foi et à la sanctification par la charité... L'initiative appartenant à Dieu dans
l'ordre de la grâce, personne ne peut mériter la grâce première, à l'origine de
la conversion, du pardon et de la justification. Sous la motion de l'Esprit Saint
et de la charité, nous pouvons ensuite mériter pour nous-mêmes et pour autrui
les grâces utiles pour notre sanctification, pour la croissance de la grâce et de
la charité, comme pour l'obtention de la vie éternelle. Les biens temporels
eux-mêmes, comme la santé, l'amitié, peuvent être mérités par la sagesse de
Dieu" (Catéchisme de l'Eglise Catholique, 1993. 2001. 2010, p. 413
ss.).
Cette doctrine fait de la justification le résultat de la coopération de l'homme avec Dieu. Celle-ci est dite consister dans le pardon des péchés et la transformation intérieure ou sanctification de l'homme. Elle a donc lieu par la foi et les oeuvres, ce que Luther a farouchement dénoncé comme contraire à l'enseignement de l'Ecriture Sainte.
Pénitence et indulgences:
L'Eglise Catholique connaît sept sacrements: le baptême, l'eucharistie, la pénitence, la confirmation, le mariage, l'extrême-onction et l'ordre. En cela, elle se distingue du protestantisme qui n'en reconnaît que deux, le baptême et l'eucharistie. C'est une question de définition. Le mot "sacrement" n'étant pas utilisé par la Bible, mais un terme forgé par les théologiens, on peut a priori lui donner diverses définitions et, selon la définition retenue, dire qu'il existe deux sacrements ou davantage. Cf. PDL, p. 96 s.
Le sacrement de pénitence, plus volontiers appelé de nos jours sacrement de la réconciliation, est l'un des sept sacrements du dogme catholique. La formulation traditionnelle le fait consister en trois parties, la contrition, la confession suivie de l'absolution, et la satisfaction.
"Quand elle provient de l'amour de Dieu aimé plus que tout, la contrition est
appelée "parfaite" (contrition de charité). Une telle contrition remet les fautes
vénielles; elle obtient aussi le pardon des péchés mortels, si elle comporte la
ferme résolution de recourir dès que possible à la confession sacramentelle"
(Catéchisme de l'Eglise Catholique, 1452, p. 312).
Le dogme distingue de la contrition parfaite la contrition dite imparfaite, appelée encore "attrition", qui "naît de la considération de la laideur du péché et de la crainte de la damnation éternelle et des autres peines dont est menacé le pécheur (contrition par crainte)" (o.c., p. 312).
Citant le Concile de Trente, le Catéchisme de l'Eglise Catholique déclare:
"L'aveu au prêtre constitue une partie essentielle du sacrement de pénitence:
Les pénitents doivent, dans la confession, énumérer tous les péchés mortels
dont ils ont conscience après s'être examinés sérieusement, même si ces
péchés sont très secrets et s'ils ont été commis seulement contre les deux
derniers préceptes du décalogue" (o.c., 1456, p. 312).
Le fidèle est tenu de "confesser, au moins une fois par an, les péchés graves dont il a conscience" (o.c., 1457, p. 312). "La confession individuelle et intégrale suivie de l'absolution demeure le seul mode ordinaire par lequel les fidèles se réconcilient avec Dieu et l'Eglise, sauf si une impossibilité physique ou morale dispense d'une telle confession" (o.c., 1484, p. 318).
Quant à la satisfaction, elle fait partie intégrante du sacrement de pénitence:
"L'absolution enlève le péché, mais elle ne remédie pas à tous les désordres
que le péché a causés. Relevé du péché, le pécheur doit encore recouvrer la
pleine santé spirituelle. Il doit donc faire quelque chose de plus pour réparer
ses péchés: il doit "satisfaire" de manière appropriée ou "expier" ses péchés.
Cette satisfaction s'appelle aussi pénitence" (o.c., 1459, p. 313).
Par ses satisfactions et d'autres exercices de piété (aumônes, chemins de croix, pèlerinages, etc.), le fidèle s'acquiert des indulgences. Citant l'Ordo Poenitentiae, le Catéchisme de l'Eglise Catholique les définit de la façon suivante:
"L'indulgence est la rémission devant Dieu de la peine temporelle due pour les
péchés dont la faute est déjà effacée, rémission que le fidèle bien disposé
obtient à certaines conditions déterminées, par l'action de l'Eglise, laquelle, en
tant que dispensatrice de la rédemption, distribue et applique par son autorité
le trésor des satisfactions du Christ et des saints" (o.c., 1471, p. 316).
"Jésus-Christ a confié à son Eglise le pouvoir d'accorder des indulgences, et
l'Eglise ayant dès les premiers temps fait usage de ce pouvoir qu'elle a reçu
d'en haut, le saint concile enseigne et ordonne que l'on conserve dans l'Eglise
cette pratique très salutaire au peuple chrétien et confirmée par l'autorité des
conciles, et il frappe d'anathème tous ceux qui assurent que les indulgences
sont inutiles ou qui nient que l'Eglise ait le pouvoir d'en accorder" (Concile
de Trente, Session 25, Décret sur les Indulgences).
"Appartient également à ce trésor le prix vraiment immense, incommensurable
et toujours nouveau qu'ont auprès de Dieu les prières et les bonnes oeuvres
de la bienheureuse Vierge Marie et de tous les saints qui se sont sanctifiés par
la grâce du Christ, en marchant sur ses traces, et ont accompli une oeuvre
agréable au Père, de sorte qu'en travaillant à leur propre salut, ils ont coopéré
également au salut de leurs frères dans l'unité du Corps mystique" (o.c.,
1477, p. 317, citant la Constitution Apostolique Indulgentiarum doctrina
de Paul VI).
L'Eglise peut aussi acquérir des indulgences pour ses fidèles défunts:
"Puisque les fidèles défunts en voie de purification sont aussi membres de la
même communion des saints, nous pouvons les aider entre autres en obtenant
pour eux des indulgences, de sorte qu'ils soient acquittés des peines
temporelles dues pour leurs péchés" (o.c., 1479, p. 317).
On distingue par ailleurs entre indulgence plénière, la remise de toute la peine temporelle due aux péchés, et indulgence partielle, la remise d'une partie de cette peine.
Il est facile d'entrevoir le côté scandaleux de cette doctrine et des pratiques auxquelles elle donne lieu, même si de nos jours les indulgences ne se vendent plus. Elle constitue un énorme affront fait au Christ, une négation de la suffisance de l'expiation qu'il a réalisée sur la croix et un moyen de tyrannie spirituelle, puisqu'elle fait de l'Eglise la dispensatrice de grâces divines dont l'homme doit se rendre digne par ses satisfactions et ses oeuvres.
L'eucharistie et le sacrifice de la messe:
Dans l'Eglise Catholique, on croit à la présence réelle du corps et du sang du Christ, et il faut s'en réjouir. Cf. PDL, p. 103 ss. Mais on y enseigne que le prêtre opère, en vertu des pouvoirs qui lui sont conférés par l'ordination, la transsubstantiation, c'est-à-dire le changement de la substance du pain et du vin en substance du corps et du sang du Christ:
"Si quelqu'un affirme que dans le sacro-saint sacrement de l'Eucharistie la
substance du pain et du vin demeure conjointe au corps et au sang de notre
Seigneur Jésus-Christ et nie cette conversion miraculeuse et unique de toute
la substance du pain en corps et de toute la substance du vin en sang...,
conversion que l'Eglise catholique appelle à juste titre transsubstantiation, qu'il
soit anathème!" (Concile de Trente, Session 13, Canon 2;
Catéchisme de l'Eglise Catholique, 1376, p. 296).
D'autre part, l'Eglise Catholique célèbre en temps normal la communion sous une seule espèce et réserve la coupe aux prêtres, sous prétexte qu'en recevant le corps du Christ, on reçoit automatiquement son sang (concomitance):
"Si quelqu'un nie que le Christ tout entier est contenu dans le vénérable
sacrement de l'Eucharistie sous chaque espèce et sous les diverses parties de
celle-ci..., qu'il soit anathème" (Canon 3).
Les espèces consacrées sont par ailleurs objet de l'adoration des fidèles:
"Si quelqu'un affirme que, dans le saint sacrement de l'Eucharistie le Christ,
le Fils unique de Dieu, ne doit pas être adoré, même extérieurement, d'un culte
de latrie et que, par conséquent, il ne doit pas être honoré par des fêtes
particulières ni porté en procession selon les louables et universels rites et
coutumes de la sainte Eglise, ou bien qu'on ne doit pas l'exposer publiquement
à l'adoration du peuple et que ses adorateurs sont des idolâtres, qu'il soit
anathème!" (Canon 6).
Cependant, l'erreur la plus grave de l'Eglise Catholique, dans la doctrine de l'Eucharistie, est l'affirmation qu'elle constitue un sacrifice propitiatoire apporté à Dieu par l'Eglise:
"Si quelqu'un affirme qu'à la messe on n'offre pas à Dieu un sacrifice véritable
et propre, ou que cette oblation consiste seulement en ce que Jésus-Christ
nous est donné comme nourriture, qu'il soit anathème!" (Session 22, Canon
1).
"Si quelqu'un affirme que le sacrifice de la messe est seulement un sacrifice
de louange et d'actions de grâces ou que c'est une simple commémoration du
sacrifice réalisé sur la croix, et non pas un sacrifice propitiatoire, ou qu'il n'est
utile qu'à celui qui le reçoit et qu'il ne doit pas être offert pour les vivants et les
morts, pour leurs péchés, peines, satisfactions ou d'autres besoins, qu'il soit
anathème!" (Canon 3).
"Si quelqu'un affirme que c'est une imposture de célébrer la messe en
l'honneur des saints, afin d'obtenir leur intercession auprès de Dieu, selon
l'intention de l'Eglise, qu'il soit anathème!" (Canon 5).
Le sacrifice de la messe est présenté comme la continuation, par renouvellement non sanglant, du sacrifice du Christ sur la croix. De nos jours, on parle plus volontiers d'une re-présentation ou actualisation du sacrifice de Golgotha. La messe est dite "perpétuer le sacrifice de la croix au long des siècles, jusqu'à ce qu'il vienne" (Catéchisme de l'Eglise Catholique, 1323, p. 285). Elle est "l'actualisation et l'offrande sacramentelle de son unique sacrifice" et "en applique le fruit" (o.c., 1362.1366, p. 293). C'est ainsi que l'Eglise devient participante des bienfaits de sa mort. Ce sacrifice possède donc une valeur méritoire. On comprend pourquoi les Réformateurs se sont insurgés avec tant de véhémence contre une doctrine qui nie finalement la suffisance et la perfection du sacrifice unique du Christ et attache au geste de l'Eglise une valeur méritoire. C'est encore une fois lier le pardon et le salut à l'institution visible qu'est l'Eglise, puisque le prêtre consacré est seul habilité à célébrer la messe. Le sacerdoce à l'action dans l'Eglise devient ainsi médiateur de la grâce et de la vie éternelle.
L'Eglise et les ministères:
L'Eglise est définie dans l'Ecriture Sainte comme la communion de tous ceux qui, par l'Evangile, ont été justifiés et sauvés par la foi en Christ (PDL, p. 109 ss.). L'Eglise Catholique, au contraire, la définit comme la communauté de tous les fidèles unis par la profession de la même foi et la participation aux mêmes sacrements, sous l'autorité des pasteurs légitimes et spécialement sous celle du Pontife romain, vicaire de Jésus-Christ sur la terre. Le théologien catholique Bernard Bartmann soutient qu'elle est
"d'abord institution de salut; ce n'est qu'ensuite qu'elle est la communauté des
fidèles. En tant qu'institution de salut, elle précède la communauté des fidèles,
elle la fonde et la maintient" (Précis de Théologie Dogmatique, II, p.
165).
La hiérarchie, avec à sa tête le pape, successeur de Pierre, le prince des apôtres, est dite d'institution divine:
"Si quelqu'un affirme que le bienheureux apôtre Pierre n'a pas été établi par
Christ le Seigneur comme le chef des apôtres et le chef visible de toute l'Eglise
militante, ou qu'il a reçu de notre Seigneur Jésus-Christ, de façon directe et
immédiate, une primauté d'honneur, et non pas une primauté de juridiction
véritable et authentique, qu'il soit anathème" (Vatican I, Session 4,
Canon 1).
Cette doctrine est fondée sur les paroles bien connues du Christ dans Matthieu 16:18 ss. et Jean 21:15-17.
"Si donc quelqu'un dit que ce n'est pas en vertu de l'institution de Christ notre
Seigneur ou en vertu d'un droit divine que le bienheureux Pierre a
perpétuellement un successeur dans sa primauté sur toute l'Eglise, ou bien que
le Pontife romain n'est pas le successeur du bienheureux Pierre dans cette
primauté, qu'il soit anathème!" (Vatican I, Session 4, Canon 2).
"Nous enseignons et déclarons donc que l'Eglise romaine, par l'ordonnance du
Seigneur, possède le principat du pouvoir ordinaire sur toutes les autres
Eglises et que ce pouvoir de juridiction du Pontife romain qui est vraiment
épiscopal, est immédiat: envers ce pouvoir, les pasteurs et les fidèles de tout
rite et de tout rang, tant en particulier et séparément que tous ensemble, sont
liés par un devoir de subordination hiérarchique et de véritable obéissance,
non seulement dans les choses qui ont trait à la foi et aux moeurs, mais encore
dans celles qui se rapportent à la discipline et au gouvernement de l'Eglise
dans le monde entier... Telle est la doctrine de la vérité catholique dont nul ne
peut s'écarter sans préjudice pour sa foi et son salut" (Vatican I, Session
4, Chapitre 3).
Citant la Constitution Dogmatique Lumen Gentium de Vatican II, le Catéchisme de l'Eglise Catholique affirme:
"Le Christ, en instituant les Douze, "leur donna la forme d'un collège,
c'est-à-dire d'un groupe stable, et mit à leur tête Pierre, choisi parmi eux". "De
même que saint Pierre et les autres apôtres constituent, de par l'institution du
Seigneur, un seul collège apostolique, semblablement le Pontife romain,
successeur de Pierre, et les évêques, successeurs des apôtres, forment entre
eux un tout". Le Seigneur a fait du seul Simon, auquel il donna le nom de
Pierre, la pierre de son Eglise. Il lui en a remis les clefs; il l'a institué pasteur
de tout le troupeau. "Mais cette charge de lier et de délier qui a été donnée à
Pierre a été aussi donnée, sans aucun doute, au collège des apôtres unis à
leur chef". Cette charge pastorale de Pierre et des autres apôtres appartient
aux fondements de l'Eglise. Elle est continuée par les évêques sous la
primauté du pape. Le pape, évêque de Rome et successeur de saint Pierre,
"est principe perpétuel et visible et fondement de l'unité qui lie entre eux soit
les évêques, soit la multitude des fidèles". "En effet, le Pontife romain a sur
l'Eglise, en vertu de sa charge de Vicaire du Christ et de Pasteur de toute
l'Eglise, un pouvoir plénier, suprême et universel qu'il peut toujours librement
exercer". "Le collège ou corps épiscopal n'a d'autorité que si on l'entend
comme uni au Pontife romain comme à son chef". Comme tel, ce collège est
"lui aussi le sujet d'un pouvoir suprême et plénier sur toute l'Eglise, pouvoir
cependant qui ne peut s'exercer qu'avec le consentement du Pontife romain""
(o.c., 880-883, p. 193).
"Le très saint concile déclare qu'en plus des autres degrés ecclésiastiques, les
évêques qui sont les successeurs des apôtres, appartiennent principalement
à cet ordre hiérarchique et ont été établis, comme le dit l'apôtre, par le
Saint-Esprit pour régir l'Eglise de Dieu" (Concile de Trente, Session 23,
Chapitre 4).
Les pouvoirs particuliers que le Christ a donnés à son Eglise en la personne des apôtres sont transmis au cours des siècles par la succession apostolique dans laquelle le prêtre entre par le sacrement de l'ordre. De même que Jésus-Christ a choisi les apôtres, le pape, en tant que son vicaire sur terre, choisit et ordonne les évêques, successeurs des apôtres. C'est chez eux, et non chez les prêtres, que se trouve le gouvernement de l'Eglise. Seuls les évêques gouvernent l'Eglise en union avec le pape. Par contre, ils partagent le sacerdoce avec d'autres ministres à qui ils confèrent le sacrement de l'ordre. L'ordination communique au prêtre un caractère indélébile:
"Si quelqu'un affirme que, par la sainte ordination, le Saint-Esprit n'est pas
communiqué et que, par suite, l'évêque dit vainement: "Reçois le Saint-Esprit",
ou bien que par elle n'est pas imprimé un caractère, ou bien que celui qui a été
une fois prêtre pourrait redevenir laïc, qu'il soit anathème!" (Concile de
Trente, Session 23, Canon 4).
Pape, archevêques, évêques, prêtres: tous détiennent le sacerdoce, les archevêques du pape, les évêques également, les prêtres des évêques. S'ils possèdent le même pouvoir d'ordre, celui qui consiste à exercer le sacerdoce proprement dit, ils ne détiennent pas tous le même pouvoir de gouvernement. Celui-ci est confié uniquement à l'épiscopat qui, lui, le détient du pape, lequel l'a reçu du Christ par l'intermédiaire de l'apôtre Pierre. Ainsi il existe dans l'Eglise Catholique une hiérarchie dite d'institution divine, par laquelle, comme à l'aide d'un canal, le salut parvient au simple fidèle.
Mariologie:
L'Eglise luthérienne considère la vierge Marie comme l'instrument privilégié choisi par Dieu pour donner naissance au Sauveur du monde, et cela par la virginité. Elle voit en elle un modèle d'humilité, de foi et d'obéissance, un merveilleux exemple à suivre. Là s'arrête l'honneur qu'elle lui rend. L'Eglise Catholique, au contraire, a donné naissance à des dogmes mariaux chargés de justifier le culte qu'elle lui rend.
Tout d'abord le dogme de l'immaculée conception:
"Nous définissons la doctrine qui affirme la bienheureuse vierge Marie, dès le
premier instant de sa conception, par une grâce et un privilège particuliers du
Dieu tout-puissant, compte tenu des mérites du Christ, Sauveur du genre
humain, préservée indemne de toute tâche de culpabilité originelle. Nous
tenons cette doctrine pour révélée par Dieu; elle doit pour cela être crue avec
fermeté et constance par tous les fidèles" (Bulle Ineffabilis Deus de Pie
IX, 8 décembre 1854).
Ensuite le dogme de l'assomption de la vierge:
"Nous promulguons, déclarons et définissons, par l'autorité de notre Seigneur
Jésus-Christ, celle des bienheureux apôtres Pierre et Paul et par la nôtre,
comme un dogme divinement révélé, que Marie, la mère de Dieu immaculée,
toujours vierge, ayant achevé sa course terrestre, a été assumée dans la gloire
céleste selon le corps et l'âme" (Constitution Apostolique Munificentissimus
Deus de Pie XII, 1° novembre 1950).
Reine du ciel, Avocate, Auxiliatrice, Secourable, Médiatrice de toutes grâces (Constitution Dogmatique Lumen Gentium, 62, Vatican II), Mère du genre humain, tels sont certains des titres qui lui sont donnés. Si Dieu doit être adoré du culte de latrie, Marie a droit au culte d'hyperdoulie, et les saints à celui de doulie. Ce culte se fonde sur ses mérites dits surabondants, par lesquels elle obtient l'exaucement des prières de la part de son Fils et dispense ainsi aux fidèles des grâces qu'on doit lui demander en l'invoquant.
"Toute influence salutaire de la part de la bienheureuse Vierge... découle de
la surabondance des mérites du Christ. Elle s'appuie sur sa médiation, dont
elle dépend en tout et d'où elle tire toute sa vertu" (Vatican II, Constitution
Dogmatique Lumen Gentium, 60).
Marie est censée aussi jouer un rôle primordial dans la protection de l'Eglise et des croyants, participant ainsi à l'oeuvre de son Fils. Les fidèles catholiques sont appelés à célébrer les fêtes de Marie, se livrer à la dévotion à son coeur immaculé, réciter le rosaire et le chapelet, et invités à porter le scapulaire ou une médaille de Marie.
A un degré moindre, les saints ont droit à un culte semblable. Le rôle qu'ils ont joué dans l'Eglise et la surabondance de leurs bonnes oeuvres et mérites font qu'ils sont habilités à intercéder pour les fidèles auprès de Dieu et du Christ pour leur obtenir les grâces qu'ils leur demandent.
Ces dogmes sont réaffirmés dans le Catéchisme de l'Eglise Catholique paru en 1992 ( 63-972, p. 208 ss.).
Le purgatoire et les limbes:
Le dogme catholique affirme que les âmes de ceux qui sont morts dans la foi doivent être purifiées dan un lieu intermédiaire appelé le purgatoire, avant d'accéder à la béatitude éternelle. Cette purification a une valeur expiatoire. Le Concile de Trente sanctionna cette doctrine dans sa 2° Session. Bernard Bartmann écrit à ce sujet:
"Il y a un purgatoire ou un état de purification morale, dans lequel les âmes qui
ne sont pas encore entièrement pures sont purifiées par les peines et rendues
aptes au ciel (De foi)" (Précis de Théologie Dogmatique, II, p. 524).
Cette doctrine qui affirme la nécessité d'une purification ou expiation personnelle de la part du croyant et nie ainsi la suffisance et la perfection de l'oeuvre rédemptrice de Jésus-Christ, n'a pas été récusée par l'Eglise Catholique, même si elle en parle peut-être moins de nos jours que jadis. Le Catéchisme de l'Eglise Catholique récemment paru avec l'approbation du Saint-Siège déclare:
"Tout péché, même véniel, entraîne un attachement malsain aux créatures, qui
a besoin de purification, soit ici-bas, soit après la mort, dans l'état qu'on
appelle Purgatoire" (o.c., 1472, p. 316).
Citons encore ce texte particulièrement révélateur et caractéristique d'une théologie qui méconnaît l'enseignement biblique de la grâce et de la rédemption:
"Ceux qui meurent dans la grâce et l'amitié de Dieu, mais imparfaitement
purifiés, bien qu'assurés de leur salut éternel, souffrent après leur mort une
purification, afin d'obtenir la sainteté nécessaire pour entrer dans la joie du ciel.
L'Eglise appelle Purgatoire cette purification finale des élus qui est tout à fait
distincte du châtiment des damnés" (o.c., 1030, p. 220).
Le dogme catholique traditionnel affirme aussi l'existence de limbes. Les "limbes de enfants", "dont l'existence est une conclusion des théologiens", est le "séjour des enfants morts dans le péché originel", c'est-à-dire sans baptême. Sans qu'ils soient soumis à des peines précises, ils y sont privés de la béatitude éternelle auprès de Dieu (B. Bartmann, Précis de Théologie Dogmatique, II, p. 532).
Quant aux "limbes des Pères", c'est l'endroit où les âmes des patriarches et des croyants de l'ancienne alliance étaient retenues en attendant que le Christ vienne triompher du péché par sa mort.
On constate ainsi que l'Eglise Catholique, tout en confessant certaines vérités fondamentales de l'Ecriture Sainte, professe une doctrine de la communication et de l'appropriation du salut contraire au clair l'enseignement de la Bible. En affirmant que le pécheur est justifié par la foi et les oeuvres et que les sacrements de l'Eglise sont les moyens par lesquels Dieu lui communique les grâces nécessaires à cela, elle proclame un évangile qui n'est pas celui du Christ et des apôtres. Ce faisant, elle détourne les hommes du seul fondement du salut, Jésus-Christ: "Vous êtes séparés du Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi. Vous êtes déchus de la grâce" (Galates 5:4). Toutes les autres doctrines de l'Eglise Catholique dont nous avons relevé le caractère non scripturaire découlent, d'une façon ou d'une autre, de cette erreur fondamentale. Et s'il est vrai que de nos jours Rome, dans un souci d'apaisement et de dialogue avec les protestants, s'efforce souvent de formuler ses dogmes avec plus de prudence, on constate aisément qu'elle n'en renie rien. D'ailleurs le voudrait-elle, qu'elle ne le peut pas, puisque tous ces dogmes ont été promulgués par le magistère de l'Eglise, lequel est dit infaillible quand il s'exprime par les conciles ou par la voix ex cathedra du pape.
Questions de révision et exercices:
